Сто лет назад преставился ко Господу патриарх московский Тихон (Беллавин),прославленный в лике святых. Церковь,которую он хотел организовать в России,пошла бы совершенно иному пути.

Патриарх Тихон,священномученик

Public Domain

Вфеврале 1992-го года молодой иеромонах Тихон (Шевкунов) вовремя ремонта обнаружил под полом Малого собора Донского монастыря гроб состанками своего святого покровителя— патриарха Тихона (Беллавина),умершего в1925-м году. Место его захоронения все годы советской власти считалось утерянным. Иеромонах Тихон вспоминал:

Подняв одну изглыб,мыопустили свечу внутрь. Перед нами был дубовый гроб,описание которого мывсе хорошо знали. Нанем лежала мраморная табличка,накоторой при свете свечи мыпрочли: „Патриарх Московский ивсея России Тихон“,год идень интронизации,день игод смерти.

Дальше под колокольный звон вобитель въехал патриарх Алексий IIиофициально публично обрел мощи.

Запрошедшие стех пор тридцать слишним лет молодой иеромонах Тихон стал могущественным митрополитом Крымским иТаврическим,одним изглавных идеологов российского государства идругом Владимира Путина. Аоего святом покровителе вспоминают только попраздникам,— таким,как день его смерти 7апреля,Благовещение постарому стилю.

Патриарх Тихон,которого РПЦ канонизировала наволне перестройки,в1989-м году,так инеснискал того,что называется «народное почитание»— кего мощам невыстраиваются очереди,очудесах поего молитвам неснимают телевизионные фильмы. Онем знают только специалисты поцерковной истории,остальные— влучшем случае считают,что онбыл канонизирован зато,что стал первым русским патриархом вновейшее время.

Меж тем трагическая биография святого патриарха показывает,что русское православие вовсе необречено инеобязано сохраняться втех административно-управленческих формах,вкоторых существует сегодня. Эти формы отнюдь несакральны инесуществовали всегда,асто лет назад история русской церкви ивовсе могла пойти подругому пути.

Американский епископ

Епископ Тихон (Беллавин) ввозрасте Христа,в33 года,поехал служить вСоединенные Штаты Америки,возглавлять Американскую епархию Российской православной греко-кафолической церкви,как тогда называлась церковь вРоссийской империи. Русская епархия вАмерике долгие годы была единственной православной юрисдикцией вСоединенных Штатах ипринимала ксебе иммигрантов извсех православных стран— сербов,румын,греков,атакже обратившихся вправославие жителей Америки разного этнического происхождения.

Епископ Тихон объездил всю Америку,перенес епископскую кафедру изСан-Франциско,где она изначально была создана русскими колонистами,наВосточное побережье,вНью-Йорк,вэпицентр стремительно развивающейся экономической иполитической жизни. Оноказался встране,где церковь абсолютно свободна,отделена отгосударства игде существует равноправная конкуренция разных религиозных общин инациональных традиций.

Этот опыт радикально отличался от синодальной церкви Российской империи,которая современ Петра I,двести лет,управлялась государственными чиновниками вгосударственных интересах. ВРоссии православные приходы неимели даже права собственности исвоего юридического лица,авАмерике само существование церкви зависело оттого,соберетсяли община верующих изахочетли она,сможетли основать приход исодержатьего. Тихон считал,что православие вАмерике должно постепенно развиться изрусского представительства всамостоятельную многонациональную поместную церковь вНовом Свете. Вэтом направлении ониработал,втом числе руководил проектом перевода богослужения наанглийский язык.

Спустя несколько десятилетий,вначале 1970-х,православные эмигранты изРоссии создадут-таки эту поместную церковь— Православную церковь Америки,опираясь инаработу,начатую епископом Тихоном.

Нов1907-м году его отозвали вРоссию (тогда это воспринималось скорее как повышение) иназначили правящим архиереем сначала вдревний Ярославль,азатем— вВильно,который был населен преимущественно поляками иевреями,инеобходимо было выстраивать отношения исохранять мир совсеми. Впрочем,натерритории современной Литвы будущий патриарх пробыл совсем недолго: из-за начала Первой мировой войны его эвакуировали вМоскву,где онслужил де-факто как приходской священник: будучи лишен административной нагрузки поуправлению епархией,онзанимался восновном тем,что совершал богослужения ипроповедовал.

На свободе

Идальше,следуя православной присказке,жизнь заканчивается иначинается житие. После Февральской революции иотречения императора Николая Второго отпрестола церковь внезапно оказалась свободна. История очередной административно-структурной итерации русского православия— Синодальной имперской церкви— оборвалась.

Ноепископы непросили свободы,неждали ееинезнали,что сней делать. Хотя некоторые изменения наступили уже вследствие революции 1905-го года,что позволило церкви начать подготовку кПоместному собору,который несобирался сконца XVII века. Такоеже краткое окно свободы возникнет между 1988-м и 1993-м годом ирезультат будет еще хуже.

Летом 1917-го года Временное правительство постановило,что епископов надо неназначать сверху,аизбирать вепархиях. Иповсей России,встране,находящейся всостоянии обвала,прошли демократические выборы архиереев— как нистранно,люди вполне осознанно исэнтузиазмом выбирали кандидатуры наприходских собраниях иепархиальных съездах. Внекоторых епархиях победили вовсе нете,кто управлял ими поназначению впоследние годы. Так случилось ивобеих столицах,причем вМоскве народно избранным епископом стал как раз Тихон. Ачерез два месяца открылся Поместный собор,накотором Тихона демократически избрали второй раз— первым задвести лет патриархом всея Руси.

Необходимость восстановления патриаршества казалась многим участникам Собора (нанего съехались совсей страны почти 600 участников всех сословий) неочевидной— нужноли церкви централизованное иерархическое управление встремительно меняющихся исторических обстоятельствах вмире,когда империи имонархии рушились? Однако соборяне сошлись натом,что именно институт патриаршества гарантировал церкви независимость исубъектность вотсутствие внешней стабильности,когда контрагент состороны государства был неясен иего отношение могло оказаться враждебным.

Пословам историка церкви протоиерея Георгия Митрофанова,«отрех кандидатах в патриархи говорили,что был среди них самый умный— архиепископ Антоний; самый строгий— архиепископ Арсений; самый добрый— митрополит Тихон. Избрали самого доброго всамое жестокое время». Напоследнем этапе изтрех кандидатур,выдвинутых голосованием,патриарха выбирали жребием: 18ноября 1917-го года вхраме Христа Спасителя перед иконой Владимирской Божией Матери слепой старый иеромонах Алексий (Соловьев),затворник Зосимовой пустыни,вынул изковчежца одну изтрех записок сименами кандидатов. Имя патриарха прочел митрополит Киевский Владимир (Богоявленский),который через три месяца,вфеврале 1918-го года,был зверски убит большевиками возле стен Киево-Печерской Лавры. Новый этап истории русского православия начался одновременно ссоветской властью,нопродлился гораздо меньше нее— всего 7 лет.

Поместный собор успел выработать новые принципы церковного управления. Власть патриарха была существенно ограничена Синодом,Высшим церковным советом иСобором. Патриарх был прежде всего одним изправящих архиереев,формально его власть была незначительна. «Вэтом смысле патриарх Тихон был совершенно непохож насвоих предшественников— патриархов Московской Руси,которые были полными господами в церкви повсем вопросам,иодна только инстанция могла ихсмирять,это,конечноже,Государь. Ничего подобного здесь непредполагалось»,— пишет протоиерей Георгий Митрофанов.

Тихон не был похож инаследующих советских ипостсоветских патриархов. Поэтому период его патриаршества— отдельный этап вистории православия вРоссии. Это была уникальная система,созданная Поместным собором 1917-1918-го года,предполагавшая саморегулирование церкви безотносительно государства,которая так никогда инезаработала по-настоящему.

Как иостальные соборные решения,которые набумаге создали новую церковь.

Моглали она заработать,теперь сказать трудно— человеческий фактор мог исказить любые нормы иидеи,ацерковь состояла издуховенства имирян,сформировавшихся встарой,Синодальной церкви. Ихпоследующие решения,принятые под самыми разнообразными угрозами,— решение сотрудничать сбольшевиками,уехать сБелой армией,уйти вподполье,принять ссылки,заключение ирасстрел— сформировали туцерковную действительность,вкоторой русское православие бытует исегодня.

Без компромиссов

Носвою новую церковь пыталась создать иновая власть. Вначале января 1918-го года патриарх Тихон выпустил послание,вкотором предал анафеме большевиков «Опомнитесь,безумцы,прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то,что творите вы,нетолько жестокое дело: это— поистине дело сатанинское»— писал патриарх. Конечно,это послание было адресовано неЛенину,Троцкому иСталину,которые были атеистами иврядли ихэто могло уязвить,нонароду,чтобы люди воздержались отсоучастия.

Поместный собор был вынужден прекратить свою работу всентябре 1918-го года,после того,как летом патриарх Тихон,узнав орасстреле царской семьи,благословил открыто служить панихиды поубиенному императору,его жене идетям именно как огосударе,тогда как наиболее осторожные члены собора хотели делать это «келейно» (вчастном порядке) просто как омирянине. Это позиционировало церковь как монархическую,контрреволюционную,враждебную советской власти организацию. Патриарх понимал это,как понимал иугрозы,которые своими действиями навлекает навсех священников— ктому времени уже было убито достаточно клириков,чтобы сомнений неоставалось. Однако онпродолжал свидетельствовать обистине,как онеетогда понимал,неидя накомпромиссы.

Воктябре 1918-го года патриарх Тихон написал открытое обращение вСовнарком,предваряя его евангельским эпиграфом «Все взявшие меч мечом погибнут». Вэтом послании онобвинил советскую власть вбеззаконных казнях,вразорении страны,«позорном» заключении Брестского мира,втом,что «никто нечувствует себя вбезопасности,все живут под постоянным страхом обыска,грабежа,выселения,ареста,расстрела».

Патриарх призывал власть кответу:

«Этоли свобода,когда никто неможет высказать открыто свое мнение,без опасения попасть под обвинения вконтрреволюции? Где свобода слова ипечати,где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровью мученичества многие смелые церковные проповедники; голос общественного игосударственного осуждения иобличения заглушён; печать,кроме узко большевистской,задушена совершенно».

Однако патриарх непризывал свою паству кнасильственному сопротивлению советской власти,онвообще никчему еенепризывал,только констатировал,что «темный,невежественный народ» соблазнен,иэто вопиет кнебу оботмщении.

Церковь открыто противостояла новой власти,хотя патриарх и отказался дать свое благословение иБелому движению,генералам Алексееву,Корнилову,Деникину.

Ивласть приняла вызов. Для начала была организована кампания поизъятию мощей вцелях атеистической пропаганды: мощи святых ввиде косточек ипраха вытряхивали израк,демонстрировали верующим,выбрасывали напомойки или перемещали всоздаваемые музеи атеизма. Потом начался большой голод. Вфеврале 1922-го года ВЦИК постановил под этим предлогом насильственно изымать все драгоценные предметы церковного имущества.

Вответ патриарх выпустил самое спорное послание всвоей жизни: онпризвал верующих делать пожертвования ипомогать голодающим,втом числе отдавая драгоценные предметы изхрамов,например,оклады книг иикон,нообвинил всвятотатстве тех,кто отдаст предметы богослужебного назначения— литургические сосуды,лжицы для причастия ит.д.Мирян втаком случае следовало наказать отлучением отцеркви,асвященников— извержением изсана.

Это повлекло катастрофические последствия: кампания поизъятию церковных ценностей была задумана как репрессивная,итысячи монахов,священников имирян,открыто сопротивлявшихся инеотдававших священные предметы,как велел патриарх,были убиты или отправлены взаключение. Кроме того,это делало изцеркви козла отпущения,ответственного заголодные смерти. Самому патриарху пришлось выступать свидетелем насудебном процессе над группой московского духовенства,обвиненных втом,что противились отдавать ценности воисполнение распоряжения патриарха— пять человек были расстреляны.

Это потрясло патриарха Тихона.

Повопросам контрреволюции необращаться

Тем временем поинициативе Льва Троцкого ипод контролем ГПУ была создана другая церковь— православие под контролем большевиков,«Живая церковь»,вошедшая висторию под названием «обновленчество». История обновленческого движения еще неописана академическими исследователями вполной мере. Ясно,что часть его идеологов искренне хотела,воспользовавшись сменой власти ивременным совпадением интересов сбольшевиками,провести церковную реформу иобновить архаичную структуру. Другая часть была конъюнктурщиками ициниками,которые сделали ставку наболее перспективный,как тогда казалось,проект— среди них был,будущий сталинский патриарх митрополит Сергий (Страгородский),давший начало «сергианству»— политике сотрудничества иполного подчинения церкви государственной власти.

Так или иначе вскоре были созданы параллельные тихоновским структуры— Синод,Высшее церковное управление. Вначале 1923-го года больше половины приходов иепископата перешли вобновленческую церковь. Патриарх Тихон находился под домашним арестом вДонском монастыре,это был уже непервый его арест,иде-факто немог ниначто повлиять инемог вполной мере управлять церковью,тем более что продолжались аресты верных ему священников иепископов. Обновленческий собор лишил патриарха сана идаже монашества,советская власть обязала все приходы пройти перерегистрацию— тоесть юридически перейти вобновленческую церковь.

Патриарх эти решения непринял,продолжая оставаться под арестом иподвергаться регулярным допросам,тоесть— прямому давлению. Отнего требовали непризнания обновленчества,авыражения лояльности: большевики были готовы терпеть две подконтрольных православных структуры.

Патриархуже была нужна хотябы относительная свобода,чтобы противостоять обновленцам,поэтому весной 1923-го года он написал обращение вВерховный суд,вкотором заявил,что онневраг советской власти иотмежевывается отмонархизма иконтрреволюции. Его выпустили. Всвоей приемной вДонском монастыре онповесил табличку «Повопросам контрреволюции необращаться»: ирония была единственным возможным свободным высказыванием.

После этого было еще несколько заявлений о лояльности советской власти,включая осуждение создания зарубежного Высшего церковного управления эмигрантами вСербии,которое после станет Русской православной церковью заграницей (РПЦЗ) идосамого 2007-го года,когда Путин при помощи архимандрита Тихона (Шевкунова) подчинит РПЦЗ Московской патриархии,будет свидетельствовать,что управославия русской традиции больше,чем один путь.

Норезультат был интересный— массовое возвращение впатриаршую церковь духовенства,ушедшего кобновленцам,включая митрополита Сергия: патриарх вышел иззаключения,образумился иперестал подвергать всех риску,значит,можно ивернуться. Весной 1924-го года вМоскву приехал после очередной ссылки митрополит Кирилл (Смирнов),один изсамых близких патриарху людей,бескомпромиссно противостоявших советской власти. Они много разговаривали сТихоном,который,по-видимому,объяснял свои уступки большевикам тем,что хотел облегчить существование духовенству,находившемуся втюрьмах иссылках.

Вответ митрополит Кирилл произнес единственную дошедшую донас изэтого разговора фразу:

«Недумайте онас,мытолько игодны нато,чтобы сидеть втюрьмах».

Вскоре онопять попал вссылку,пробыв взаключении до1937-го года,был расстрелян вЛисьем овраге вЧимкенте.

Главное политическое управление,предшественник КГБ,стало требовать отпатриарха назначать иснимать епископов скафедр поихраспоряжению. Тихон наэто заявил,что он«небомба,которая должна взорвать православную церковь». Наформальном уровне несуществовало церковной структуры как юридического лица: Московская патриархия будет создана только при Сталине имитрополите Сергии в1943-м году,ав1920-е годы легально всоответствии ссоветскими законами существовали только приходские общины вкачестве «двадцаток»— объединений издвадцати прихожан. Вэтом была сильная обеспокоенность остававшихся насвободе епископов,которым казалось,что легализация должна уберечь ихотуничтожения. Ноусловием легализации была полная подконтрольность ГПУ исогласование сним всех кадровых решений— пойти наэто патриарх немог.

Онначал сильно болеть иумер,это случилось ровно сто лет назад— 7апреля 1925-го года. Слухи,что смерть его была насильственной,ходят досих пор,нодоказательств несуществует. Как досих пор неизвестно,вкакой степени последнее унизительное послание,подписанное вдень смерти иопубликованное в«Известиях»,было им продиктовано или отредактировано ГПУ.

***

Биография патриарха Тихона икраткая история нелегальной русской церкви врадикальной форме показывают механизмы зависимости церкви отгосударственного устройства. Досамого 1943-го года было вовсе неочевидно,чья возьмет икакой силе СССР позволит объявить себя легитимной преемницей церкви Российской империи. Будучи зажатым между «красными» обновленцами инуждами эмигрантов,которые создавали свои структуры,чем ухудшали положение церкви вСоветском союзе,между желанием свидетельствовать оправде испасти жизни своих сподвижников,патриарх Тихон первым показал ицену компромисса,ипоследствия отказа отнего.